【維摩詰所説經】 【姚秦三藏鳩摩羅什譯】 《佛國品第一》 如是我聞。 一時。佛。在毘耶離菴羅樹園。與大比丘衆八千人倶。 菩薩三萬二千。衆所知識。大智本行，皆悉成就。 諸佛威神之所建立。為護法 城，受持正法。能師子吼。名聞十方。 衆人不請友而安之。紹隆三寶，能使不絶。 降服魔怨，制諸外道。 悉已清靜，永離蓋纏。心常安住無礙解脱。念定總持辯才不斷。 布施、持戒、 忍辱、精進、禪定、智慧及方便力無不具足。逮無所得不起法忍。 已能隨順，轉不退輪。善解法相，知衆生根。 蓋諸大衆，得無所畏。功徳智慧 ，以修其心，相好嚴身，色相第一。捨諸世間所有飾好。 名稱高遠，踰於須彌。深信堅固，猶若金剛。 法寶普照，而雨甘露。於衆言音 ，微妙第一。深入縁起，斷諸邪見，有無二邊，無復餘習。 演法無畏，猶師子吼。其所講説，乃如雷震。 無有量，已過量。集衆法寶，如 海導師。 了達諸法深妙之意。善知衆生往來所趣及心所行。近無等等佛自在慧、十 力、無畏、十八不共。關閉一切諸惡趣門，而生五道，以現其身。 為大醫王，善療衆病。應病與藥，令得服行。 無量功徳皆成就。 無量佛土皆嚴淨。其見聞者，無不蒙益。諸有所作，亦不唐 捐。如是一切功徳，皆悉具足。 其名曰等觀菩薩。 不等觀菩薩。等不等觀菩薩。定自在王菩薩。法自在王菩薩 。 法相菩薩。光相菩薩。光嚴菩薩。大嚴菩薩。寶積菩薩。辯積菩薩。寶手菩薩。 寶印手菩薩。 常擧手菩薩。常下手菩薩。常慘菩薩。喜根菩薩。喜王菩薩。辯音菩 薩。 虚空藏菩薩。執寶炬菩薩。寶勇菩薩。寶見菩薩。帝網菩薩。明網菩薩。無縁 觀菩薩。 慧積菩薩。寶勝菩薩。天王菩薩。壞魔菩薩。電得菩薩。自在王菩薩。功 徳相嚴菩薩。 師子吼菩薩。雷音菩薩。山相＜４１２３＞音菩薩。香象菩薩。白香象菩薩。常 精進菩薩。 不休息菩薩。妙生菩薩。華嚴菩薩。觀世音菩薩。得大勢菩薩。梵網菩 薩。 寶杖菩薩。無勝菩薩。嚴土菩薩。金髻菩薩。珠髻菩薩。彌勒菩薩。文殊師利 法王子菩薩。如是等三萬二千菩薩。 復有萬梵天王尸棄等。 從餘四天下。來詣佛所而聽法。復有萬二千天帝。亦從 餘四天下來在會坐。 并餘大威力諸天、龍、神、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、 緊那羅、摩【目侯】羅伽等。悉來會坐。諸比丘比丘尼。 優婆塞優婆夷。倶來會坐 。 彼時佛。 與無量百千之衆。恭敬圍繞。而為説法。譬如須彌山王顯於大海。安 處衆寶師子之座。蔽於一切諸來大衆。 爾時毘耶離城有長者子。 名曰寶積。與五百長者子。倶持七寶蓋。來詣佛所。 頭面禮足。各以其蓋共供養佛。 佛之威神令諸寶蓋合成一蓋。 遍覆三千大千世界。而此世界廣長之相。悉於中 現。 又此三千大千世界諸須彌山、雪山、目真鄰陀山、摩訶目真鄰陀山、香山、寶 山、 金山、黒山、鐵圍山、大鐵圍山、大海、江河、川流、泉源、及日月星辰、天 宮、龍宮、諸尊神宮。悉現於寶蓋中。又十方諸佛。諸佛説法亦現於寶蓋中。 爾時一切大衆。【者見】佛神力歎未曾有。合掌禮佛。瞻仰尊顏。目不暫捨。 長者子寶積。即於佛前以偈頌曰： 目淨脩廣如青蓮 心淨已度諸禪定 久積淨業稱無量 導衆以寂故稽首 既見大聖以神變 普現十方無量土 其中諸佛演説法 於是一切悉見聞 法王法力超群生 常以法財施一切 能善分別諸法相 於第一義而不動 已於諸法得自在 是故稽首此法王 説法不有亦不無 以因縁故諸法生 無我無造無受者 善惡之業亦不亡 始在佛樹力降魔 得甘露滅覺道成 已無心意無受行 而悉摧伏諸外道 三轉法輪於大千 其輪本來常清淨 天人得道此為證 三寶於是現世間 以斯妙法濟群生 一受不退常寂然 度老病死大醫王 當禮法海徳無邊 毀譽不動如須彌 於善不善等以慈 心行平等如虚空 孰聞人寶不敬承 今奉世尊此微蓋 於中現我三千界 諸天龍神所居宮 乾闥婆等及夜叉 悉見世間諸所有 十力哀現是化變 衆【者見】希有皆歎佛 今我稽首三界尊 大聖法王衆所歸 淨心觀佛靡不欣 各見世尊在其前 斯則神力不共法 佛以一音演説法 衆生隨類各得解 皆謂世尊同其語 斯則神力不共法 佛以一音演説法 衆生各各隨所解 普得受行獲其利 斯則神力不共法 佛以一音演説法 或有恐畏或歡喜 或生厭離或斷疑 斯則神力不共法 稽首十力大精進 稽首已得無所畏 稽首住於不共法 稽首一切大導師 稽首能斷衆結縛 稽首已到於彼岸 稽首能度諸世間 稽首永離生死道 悉知衆生來去相 善於諸法得解脱 不著世間如蓮華 常善入於空寂行 達諸法相無＜５４７Ａ＞礙 稽首如空無所依 爾時長者子寶積。説此偈已。 白佛言：「世尊。是五百長者子。皆已發阿耨多羅三藐三菩提心。 願聞得佛國 土清淨。唯願世尊。説諸菩薩淨土之行。」 佛言：「善哉寶積。乃能為諸菩薩。問於如來淨土之行。 諦聽諦聽。善思念之 。當為汝説。」 於是寶積及五百長者子。受教而聽。 佛言：「寶積。衆生之類是菩薩佛土。所以者何？ 菩薩隨所化衆生而取佛土。 隨所調伏衆生而取佛土。隨諸衆生應以何國入 佛智慧而取佛土。隨諸衆生應以何國起菩薩根而取佛土。 所以者何？ 菩薩取於淨國。 皆為饒益諸衆生故。譬如有人。欲於空地。造立宮室。隨 意無礙。 若於虚空。終不能成。菩薩如是。為成就衆生故。願取佛國。願取佛國者 。非於空也。 寶積當知。 直心是菩薩淨土。菩薩成佛時。不諂衆生來生其國。 深心是菩薩淨土。菩薩成佛時。具足功徳衆生來生其國。 大乘心是菩薩淨土。菩薩成佛時。大乘衆生來生其國。 布施是菩薩淨土。菩薩成佛時。一切能捨衆生來生其國。 持戒是菩薩淨土。菩薩成佛時。行十善道滿願衆生。來生其國。 忍辱是菩薩淨土。菩薩成佛時。三十二相莊嚴衆生。來生其國。 精進是菩薩淨土。菩薩成佛時。勤修一切功徳衆生。來生其國。 禪定是菩薩淨土。菩薩成佛時。攝心不亂衆生。來生其國。 智慧是菩薩淨土。菩薩成佛時。正定衆生來生其國。 四無量心是菩薩淨土。菩薩成佛時。成就慈悲喜捨衆生。來生其國。 四攝法是菩薩淨土。菩薩成佛時。解脱所攝衆生。來生其國。 方便是菩薩淨土。菩薩成佛時。於一切法方便無礙衆生。來生其國。 三十七品是菩薩淨土。 菩薩成佛時。念處、正勤、神足、根、力、覺、道 衆生。來生其國。 迴向心是菩薩淨土。菩薩成佛時。得一切具足功徳國土。 説除八難是菩薩淨土。菩薩成佛時。國土無有三惡八難。自守戒行。 不譏彼闕是菩薩淨土。菩薩成佛時。國土無有犯禁之名。 十善是菩薩淨土。 菩薩成佛時。命不中夭大富梵行。所言誠諦。常以軟語 。眷屬不離。善和爭訟言必饒益。不嫉不恚。正見衆生。來生其國。 如是寶積。 菩薩隨其直心則能發行。 隨其發行則得深心。 隨其深心則意調伏。 隨意調伏則如説行。 隨如説行則能迴向。 隨其迴向則有方便。 隨其方便則成就衆生。 隨成就衆生則佛土淨。 隨佛土淨則説法淨。 隨説法淨則智慧淨。 隨智慧淨則其心淨。 隨其心淨則一切功徳淨。 是故寶積。若菩薩欲得淨土。當淨其心。隨其心淨則佛土淨。」 爾時舍利弗。 承佛威神作是念。若菩薩。心淨則佛土淨者。我世尊本為菩薩時 。意豈不淨。而是佛土不淨若此。 佛知其念。即告之言：「於意云何？日月豈不淨耶？而盲者不見？」 對曰：「不也世尊。是盲者過。非日月咎。」 「舍利弗。 衆生罪故不見如來佛國嚴淨。非如來咎。舍利弗。我此土淨。而汝 不見。」 爾時螺髻梵王語舍利弗：「勿作是念。 謂此佛土以為不淨。所以者何？我見釋 迦牟尼佛土。清靜譬如自在天宮。」 舍利弗言：「我見此土。丘陵坑坎。荊棘砂礫。土石諸山。穢惡充滿。」 螺髻梵王言：「仁者心有高下不依佛慧。故見此土為不淨耳。舍利弗。 菩薩。 於一切衆生悉皆平等。深心清淨。依佛智慧。則能見此佛土清淨。」 於是佛以足指按地。 即時三千大千世界。若干百千珍寶嚴飾。譬如寶莊嚴佛無 量功徳寶莊嚴土。一切大衆歎未曾有。而皆自見坐寶蓮華。 佛告舍利弗：「汝且觀是佛土嚴淨。」 舍利弗言：「唯然世尊。本所不見。本所不聞。今佛國土嚴淨悉現。」 佛語舍利弗：「我佛國土常淨若此。 為欲度斯下劣人故。示是衆惡不淨土耳。 譬如諸天共寶器食。 隨其福徳。飯色有異。如是舍利弗。若人心淨。便見此土功徳 莊嚴。」 當佛現此國土嚴淨之時。 寶積所將五百長者子。皆得無生法忍。八萬四千人發 阿耨多羅三藐三菩提心。 佛攝神足。於是世界還復如故。求聲聞乘三萬二千天及人 。知有為法皆悉無常遠塵離垢得法眼淨。八千比丘不受諸法。漏盡意解。 《方便品第二》 爾時毘耶離大城中有長者，名維摩詰。 已曾供養無量諸佛，深植善本。得無生 忍，辯才無礙。遊戲神通，逮諸總持。 獲無所畏，降魔勞怨，入深法門，善於智度 ，通達方便。大願成就，明了衆生心所趣，又能分別諸根利鈍， 久於佛道，心已純 熟。 決定大乘，諸有所作能善思量，住佛威儀，心大如海，諸佛咨嗟，弟子釋梵世 主所敬。 欲度人故。 以善方便居毘耶離。 資財無量攝諸貧民。 奉戒清淨。攝諸毀禁。 以忍調行攝諸恚怒。 以大精進攝諸懈怠。 一心禪寂攝諸亂意。 以決定慧攝諸無智。 雖為白衣奉持沙門清淨律行。 雖處居家不著三界。 示有妻子常修梵行。現有眷屬常樂遠離。 雖服寶飾而以相好嚴身。 雖復飲食而以禪悦為味。 若至博奕戲處【車取】以度人。 受諸異道不毀正信。 雖明世典常樂佛法。 一切見敬為供養中最。 執持正法攝諸長幼。 一切治生。諧偶雖獲俗利。不以喜悦。 遊諸四衢饒益衆生。 入治正法救護一切。 入講論處導以大乘。 入諸學堂誘開童蒙。 入諸淫舍示欲之過。 入諸酒肆能立其志。 若在長者。 長者中尊。為説勝法。 若在居士。 居士中尊。斷其貪著。 若在刹 利。 刹 利中尊。教以忍辱。 若在婆羅門。 婆羅門中尊。除其我慢。 若在大臣。 大臣中尊。教以正法。 若在王子。 王子中尊。示以忠孝。 若在内官。内官中尊。化正宮女。 若在庶民。 庶民中尊。令興福力。 若在梵天。梵天中尊。誨以勝慧。 若在帝釋。帝釋中尊。示現無常。 若在護世。護世中尊。護諸衆生。 長者維摩詰。 以如是等無量方便。饒益衆生。其以方便現身有疾。以其疾故。 國王、大臣、長者、居士、婆羅門等。 及諸王子並餘官屬無數千人。皆往問疾。其 往者。維摩詰因以身疾廣為説法。 諸仁者。 是身無常。無強、無力、無堅。速朽之法。不可信也。為苦為惱 。衆病所集。 諸仁者。 如此身。明智者所不怙。 是身如聚沫不可撮摩。 是身如泡不得久立。 是身如炎從渇愛生。 是身如芭蕉中無有堅。 是身如幻從顛倒起。 是身如夢為虚妄見。 是身如影從業縁現。 是身如響屬諸因縁。 是身如浮雲須臾變滅。 是身如電念念不住。 是身無主為如地。 是身無我為如火。 是身無壽為如風。 是身無人為如水。 是身不實四大為家。 是身為空離我我所。 是身無知如草木瓦礫。 是身無作風力所轉。 是身不淨穢惡充滿。 是身為虚偽。雖假以澡浴衣食。必歸磨滅。 是身為災百一病惱。 是身如丘井為老所逼。 是身無定為要當死。 是身如毒蛇、如怨賊、如空聚。陰界諸入所共合成。 諸仁者。此可患厭。當樂佛身。所以者何？佛身者即法身也。 從無量功徳智慧生。 從戒、定、慧、解脱、解脱知見生。 從慈、悲、喜、捨生。 從布施、 持戒、忍辱柔和、勤行精進、禪定解脱三昧、多聞智慧諸婆 羅蜜生。 從方便生。 從六通生。 從三明生。 從三十七道品生。 從止觀生。 從十力、四無所畏、十八不共法生。 從斷一切不善法集一切善法生。 從真實生。 從不放逸生。 從如是無量清淨法生如來身。 諸仁者。欲得佛身斷一切衆生病者。當發阿耨多羅三藐三菩提心。 如是長者維摩詰。 為諸問疾者。如應説法。令無數千人皆發阿耨多羅三藐三菩 提心。 《弟子品第三》 爾時長者維摩詰。 自念寢疾于【爿木】。世尊大慈寧不垂愍。 佛知其意。即告舍利弗。汝行詣維摩詰問疾。 舍利弗白佛言。 世尊。我不堪任詣彼問疾。所以者何。憶念我昔曾於林中宴坐 樹下。 時維摩詰來謂我言。 唯舍利弗不必是坐為宴坐也。 夫宴坐者。 不於三界現身意。是為宴坐。 不起滅定而現諸威儀。 是為宴坐。 不捨道法。 而現凡夫事。是為宴坐。 心不住内亦不在外。 是為宴坐。 於諸見不動。 而修行三十七道品。是為宴坐。 不斷煩惱。而入涅槃。是為宴坐。 若能如是坐者。佛所印可。 時我。世尊。聞是語默然而止。不能加報。故我不任詣彼問疾。 佛告大目＜４Ａ６８＞連。 汝行詣維摩詰問疾。 目連白佛言。 世尊。我不堪任詣彼問疾。所以者何。憶念我昔入毘耶離大城。 於里巷中。為諸居士説法。 時維摩詰來謂我言。 唯大目連。為白衣居士説法。不當如仁者所説。 夫説法者。 當如法説。 法無衆生。離衆生垢故。 法無有我。 離我垢故。 法無壽命。離生死故。 法無有人。 前後際斷故。 法常寂然。滅諸相故。 法離於相。 無所縁故。 法無名字。言語斷故。 法無有説。 離覺觀故。 法無形相。如虚空故。 法無戲論。畢竟空故。 法無我所。 離我所故。 法無分別。離諸識故。 法無有比。無相待故。 法不屬因。 不在縁故。 法同法性。入諸法故。 法隨於如。無所隨故。 法住實際。 諸邊不動故。 法無動搖。不依六塵故。 法無去來。常不住故。 法順空。 隨無相。應無作。 法離好醜。 法無増損。 法無生滅。 法無所歸。 法過眼耳鼻舌身心。 法無高下。 法常住不動。 法離一切觀行。 唯大目連。 法相如是。豈可説乎。夫説法者。無説無示。其聽法者。 無聞無得。 譬如幻士為幻人説法。當建是意而為説法。當了衆生根有利鈍。善於知 見無所＜５４７Ａ＞礙。以大悲心讚于大乘。念報佛恩不斷三寶。然後説法。 維摩詰説是法時。 八百居士發阿耨多羅三藐三菩提心。我無此辯。是故不 任詣彼問疾。 佛告大迦葉。 汝行詣維摩詰問疾。 迦葉白佛言。 世尊。我不堪任詣彼問疾。所以者何。憶念我昔曾於貧里而行乞 。 時維摩詰來謂我言。 唯大迦葉。有慈悲心而不能普。捨豪富從貧乞。 迦葉住平等法。應次行乞食。 為不食故。應行乞食。 為壞和合相故。應取揣食。 為不受故。應受彼食。 以空聚相入於聚落。 所見色與盲等。 所聞聲與響等。 所【鼻臭】香與風等。 所食味不分別。 受諸觸如智證。 知諸法如幻相。 無自性無他性。 本自不然。今則無滅。 迦葉。若能不捨八邪入八解脱。以邪相入正法。以一食施一切。供養諸 佛及衆賢聖。 然後可食。如是食者。非有煩惱。非離煩惱。非入定意。非起定意。 非住世間。 非住涅槃。其有施者。無大福無小福。不為益不為損。是為正入佛道不 依聲聞。 迦葉。若如是食。為不空食人之施也。 時我。 世尊。聞説是語。得未曾有。即於一切菩薩深起敬心。復作是念。 斯有家名。 辯才智慧乃能如是。其誰不發阿耨多羅三藐三菩提心。我從是來。不復 勸人以聲聞辟支佛行。是故不任詣彼問疾。 佛告須菩提。 汝行詣維摩詰問疾。 須菩提白佛言。 世尊。我不堪任詣彼問疾。所以者何。憶念我昔入其舍從乞食 。 時維摩詰。取我【金本】。盛滿飯謂我言。 唯須菩提。 若能於食等者諸法亦等。諸法等者。於食亦等。如是行乞乃可 取食。 若須菩提。 不斷婬怒癡。亦不與倶。不壞於身而隨一相。不滅癡愛起於明 脱。 以五逆相而得解脱。亦不解不縛。不見四諦。非不見諦。非得果。非不得果。 非凡夫。非離凡夫法。非聖人。非不聖人。雖成就一切。而離諸法相。乃可取食。 若須菩提。 不見佛不聞法彼外道六師。富蘭那迦葉。末伽梨拘＜５Ｆ３１＞梨子。刪 闍夜毘羅胝子。 阿耆多翅舍欽婆羅。迦羅鳩【馬太】迦旃延。尼＜４Ａ６８＞陀若提子等。是 汝之師。因其出家。彼師所墮汝亦隨墮。乃可取食。 若須菩提。 入諸邪見不到彼岸。住於八難不得無難。同於煩惱離清淨法。 汝得無諍三昧。 一切衆生亦得是定。其施汝者不名福田。供養汝者墮三惡道。為與 衆魔共一手作諸勞侶。 汝與衆魔及諸塵勞等無有異。於一切衆生而有怨心。謗諸佛 毀於法。不入衆數。終不得滅度。汝若如是乃可取食。 時我世尊。 聞此語茫然不識是何言。不知以何答。便置【金本】欲出其舍 。 維摩詰言。 唯須菩提。取【金本】勿懼。於意云何。如來所作化人。若以 是事詰。寧有懼不。 我言不也。 維摩詰言。 一切諸法如幻化相。汝今不應有所懼也。所以者何。一切言説 不離是相。 至於智者不著文字。故無所懼。何以故。文字性離。無有文字。是則解 脱。解脱相者則諸法也。 維摩詰説是法時。二百天子得法眼淨。故我不任詣彼問疾。 佛告富樓那彌多羅尼子。 汝行詣維摩詰問疾。 富樓那白佛言。 世尊我不堪任詣彼問疾。所以者何。憶念我昔。於大林中。在 一樹下。為諸新學比丘説法。 時維摩詰來謂我言。 唯富樓那。先當入定觀此人心。然後説法。無以穢食 置於寶器。 當知是比丘心之所念。無以【王留】璃同彼水精。汝不能知衆生根源。 無得發起以小乘法。 彼自無瘡勿傷之也。欲行大道莫示小徑。無以大海内於牛跡。 無以日光等彼螢火。 富樓那。 此比丘久發大乘心。中忘此意。如何以小乘法而教導之。我觀小 乘。智慧微淺。猶如盲人。不能分別一切衆生根之利鈍。 時維摩詰即入三昧。 令此比丘自識宿命。曾於五百佛所植衆徳本。迴向阿 耨多羅三藐三菩提。 即時豁然。還得本心。於是諸比丘稽首禮維摩詰足。時維摩詰 因為説法。 於阿耨多羅三藐三菩提不復退轉。我念聲聞不觀人根。不應説法。是故 不任詣彼問疾。 佛告摩訶迦旃延。 汝行詣維摩詰問疾。 迦旃延白佛言。 世尊。我不堪任詣彼問疾。所以者何。憶念昔者。佛為諸比丘 。略説法要。我即於後敷演其義。謂無常義。苦義。空義。無我義。寂滅義。 時維摩詰來謂我言。唯迦旃延。無以生滅心行説實相法。 迦旃延。 諸法畢竟不生不滅。是無常義。五受陰洞達空無所起。是苦義。 諸法究竟無所有。 是空義。於我無我而不二。是無我義。法本不然。今則無滅。是 寂滅義。 説是法時。彼諸比丘心得解脱。故我不任詣彼問疾。 佛告阿那律。 汝行詣維摩詰問疾。 阿那律白佛言。 世尊。我不堪任詣彼問疾。所以者何。憶念我昔於一處經行時 。有梵王名曰嚴淨。與萬梵倶。放淨光明。來詣我所。稽首作禮。 問我言。幾何阿那律天眼所見。 我即答言。 仁者。吾見此釋迦牟尼佛土三千大千世界。如觀掌中菴摩勒果 。 時維摩詰。 來謂我言。唯阿那律。天眼所見。為作相耶無作相耶。假使作 相則與外道五通等。若無作相。即是無為。不應有見。 世尊。我時默然。 彼諸梵聞其言。得未曾有。即為作禮而問曰。世孰有真天眼者。 維摩詰言。有佛世尊得真天眼。常在三昧。悉見諸佛國。不以二相。 於是嚴淨梵王及其眷屬五百梵天。 皆發阿耨多羅三藐三菩提心。禮維摩詰 足。已忽然不現。故我不任詣彼問疾。 佛告優波離。 汝行詣維摩詰問疾。 優波離白佛言。 世尊。我不堪任詣彼問疾。所以者何。憶念昔者。有二比丘。 犯律行以為【耳止】。不敢問佛。 來問我言。 唯優波離。我等犯律誠以為【耳止】。不敢問佛。願解疑悔得 免斯咎。 我即為其如法解説。 時維摩詰來謂我言。 唯優波離。無重増此二比丘罪。當直除滅勿擾其心。 所以者何。 彼罪性。不在内不在外不在中間。如佛所説。心垢故衆生垢。心淨故衆 生淨。 心亦不在内不在外不在中間。如其心然罪垢亦然。諸法亦然。不出如。如優 波離以心相得解脱時。 寧有垢不。我言不也。維摩詰言。一切衆生心相無垢亦復如 是。 唯優波離。 妄想是垢無妄想是淨。顛倒是垢。無顛倒是淨。取我是垢。不 取我是淨。 優波離。 一切法生滅不住。如幻如電。諸法不相待。乃至一念不住。諸法 皆妄見。 如夢如炎如水中月如鏡中像。以妄想生。其知此者是名奉律。其知此者是 名善解。 於是二比丘言。上智哉是優波離所不及。持律之上而不能説。 我答言。 自捨如來。未有聲聞及菩薩能制其樂説之辯。其智慧明達為若此 也。 時二比丘疑悔即除。 發阿耨多羅三藐三菩提心。作是願言。令一切衆生。 皆得是辯。 故我不任詣彼問疾。 佛告羅【目侯】羅。 汝行詣維摩詰問疾。 羅【目侯】羅白佛言。 世尊。我不堪任詣彼問疾。所以者何。憶念昔時。毘耶 離諸長者子。來詣我所稽首作禮。 問我言。 唯羅【目侯】羅汝佛之子。捨轉輪王位。出家為道。其出家者有 何等利。 我即如法為説出家功徳之利。 時維摩詰來謂我言。 唯羅【目侯】羅。不應説出家功徳之利。所以者何。 無利無功徳是為出家。 有為法者可説有利有功徳。夫出家者為無為法。無為法中。 無利無功徳。 羅【目侯】羅。 出家者無彼無此亦無中間。離六十二見處於涅槃。智者所 受。 聖所行處。降伏衆魔。度五道。淨五眼。得五力。立五根。不惱於彼。離衆雜 惡。 摧諸外道。超越假名。出淤泥。無＜５４５Ａ＞著。無我所。無所受。無擾亂。内懷喜。 護彼意。隨禪定。離衆過。若能如是。是真出家。 於是維摩詰語諸長者子。 汝等於正法中。宜共出家。所以者何。佛世難値 。 諸長者子言。居士。我聞佛言。父母不聽不得出家。 維摩詰言然。汝等便發阿耨多羅三藐三菩提心。是即出家。是即具足。 爾時三十二長者子。皆發阿耨多羅三藐三菩提心。故我不任詣彼問疾。 佛告阿難。 汝行詣維摩詰問疾。 阿難白佛言。 世尊。我不堪任詣彼問疾。所以者何。憶念昔時。世尊身小有疾 。當用牛乳。我即持【金本】。詣大婆羅門家門下立。 時維摩詰來謂我言。唯阿難。何為晨朝持【金本】住此。 我言。居士。世尊小有疾。當用牛乳。故來至此。 維摩詰言。 止止阿難。莫作是語。如來身者金剛之體。諸惡已斷衆善普會 。 當有何疾。當有何惱。默往阿難。勿謗如來。莫使異人聞此＜６Ｃ６８＞言。無令大威徳諸 天。及他方淨土諸來菩薩得聞斯語。 阿難。轉輪聖王以少福故尚得無病。豈況如來無量福會普勝者哉。 行矣阿難。 勿使我等受斯【耳止】也。外道梵志若聞此語。當作是念。何 名為師。自疾不能救。而能救諸疾人。可密速去。勿使人聞。 當知阿難。 諸如來身即是法身。非思欲身。佛為世尊過於三界。佛身無漏 諸漏已盡。佛身無為不墮諸數。如此身當有何疾。 時我世尊。實懷慚愧。得無近佛而謬聽耶。 即聞空中聲曰。 阿難。如居士言。但為佛出五濁惡世。現行斯法度脱衆生 。行矣阿難。取乳勿慚。 世尊。維摩詰智慧辯才為若此也。是故不任詣彼問疾。 如是五百大弟子。各各向佛説其本縁。稱述維摩詰所言。皆曰不任詣彼問疾。 《菩薩品第四》 於是佛告彌勒菩薩。 汝行詣維摩詰問疾。 彌勒白佛言。 世尊。我不堪任詣彼問疾。所以者何。憶念我昔。為兜率天王及 其眷屬説不退轉地之行。 時維摩詰來謂我言。 彌勒。世尊授仁者記。一生當得阿耨多羅三藐三菩提 。 為用何生得受記乎。 過去耶未來耶現在耶。 若過去生過去生已滅。 若未來生未來生未至。 若現在生現在生無住。 如佛所説。 比丘汝今即時亦生亦老亦滅。 若以無生得受記者。 無生即是正位。於正位中亦無受記。亦無得阿耨 多羅三藐三菩提。 云何彌勒受一生記乎。 為從如生得受記耶。為從如滅得受記耶。 若以如生得受記者。 如無有生。 若以如滅得受記者。 如無有滅。 一切衆生皆如也。 一切法亦如也。衆聖賢亦如也。至於彌勒亦如也。 若彌勒得受記者。 一切衆生亦應受記。 所以者何。 夫如者不二不異。若彌勒得阿耨多羅三藐三菩提者。一切 衆生皆亦應得。 所以者何。 一切衆生即菩提相。若彌勒得滅度者。一切衆生亦當滅度 。 所以者何。諸佛知一切衆生畢竟寂滅。即涅槃相不復更滅。 是故彌勒。 無以此法誘諸天子。實無發阿耨多羅三藐三菩提心者。亦 無退者。 彌勒當令此諸天子。捨於分別菩提之見。 所以者何。 菩提者不可以身得。不可以心得。 寂滅是菩提。 滅諸相故。 不觀是菩提。 離諸縁故。 不行是菩提。無憶念故。 斷是菩提。 捨諸見故。 離是菩提。離諸妄想故。 障是菩提。 障諸願故。 不入是菩提。無貪著故。 順是菩提。 順於如故。 住是菩提。住法性故。 至是菩提。 至實際故。 不二是菩提。離意法故。 等是菩提。 等虚空故。 無為是菩提。無生住滅故。 知是菩提。了衆生心行故。 不會是菩提。 諸入不會故。 不合是菩提。離煩惱習故。 無處是菩提。無形色故。 假名是菩提。名字空故。 如化是菩提。無取捨故。 無亂是菩提。 常自靜故。 善寂是菩提。性清淨故。 無取是菩提。 離攀縁故。 無異是菩提。諸法等故。 無比是菩提。無可喩故。 微妙是菩提。諸法難知故。 世尊。維摩詰説是法時。二百天子得無生法忍。故我不任詣彼問疾。 佛告光嚴童子。 汝行詣維摩詰問疾。 光嚴白佛言。 世尊。我不堪任詣彼問疾。所以者何。憶念我昔。出毘耶離大城 。 時維摩詰方入城。我即為作禮而問言。居士從何所來。 答我言。吾從道場來。 我問。道場者何所是。 答曰。 直心是道場。無虚假故。 發行是道場。能辨事故。 深心是道場。 増益功徳故。 菩提心是道場。無錯謬故。 布施是道場。 不望報故。 持戒是道場。得願具故。 忍辱是道場。於諸衆生心無礙故。 精進是道場。不懈退故。 禪定是道場。 心調柔故。 智慧是道場。現見諸法故。 慈是道場。 等衆生故。 悲是道場。忍疲苦故。 喜是道場。 悦樂法故。 捨是道場。 憎愛斷故。 神通是道場。 成就六通故。 解脱是道場。能背捨故。 方便是道場。 教化衆生故。 四攝是道場。攝衆生故。 多聞是道場。 如聞行故。 伏心是道場。正觀諸法故。 三十七品是道場。 捨有為法故。 諦是道場。不誑世間故。 縁起是道場。 無明乃至老死皆無盡故。 諸煩惱是道場。知如實故。 衆生是道場。 知無我故。 一切法是道場。知諸法空故。 降魔是道場。 不傾動故。 三界是道場。無所趣故。 師子吼是道場。 無所畏故。 力無畏不共法是道場。無諸過故。 三明是道場。 無餘礙故。 一念知一切法是道場。成就一切智故。 如是善男子。 菩薩若應諸波羅蜜。教化衆生。諸有所作。擧足下足。 當知皆從道場來住於佛法矣。 説是法時。五百天人皆發阿耨多羅三藐三菩提心。故我不任詣彼問疾。 佛告持世菩薩。 汝行詣維摩詰問疾。 持世白佛言。 世尊。我不堪任詣彼問疾。所以者何。憶念我昔。住於靜室。時 魔波旬從萬二千天女。 状如帝釋。鼓樂弦歌來詣我所。與其眷屬稽首我足。合掌恭 敬於一面立。 我意謂是帝釋。 而語之言。善來＜３Ｅ６０＞尸迦。雖福應有。不當自恣。當觀五欲 無常以求善本。於身命財而修堅法。 即語我言。正士。受是萬二千天女。可備掃灑。 我言。＜３Ｅ６０＞尸迦。無以此非法之物＜５５４Ｂ＞我沙門釋子。此非我宜。 所言未訖。時維摩詰。來謂我言。非帝釋也。是為魔來＜３Ａ３０＞固汝耳。 即語魔言。是諸女等可以與我。如我應受。 魔即驚懼念。 維摩詰將無惱我。欲隱形去。而不能隱。盡其神力亦不能去 。即聞空中聲曰。波旬。以女與之。乃可得去。魔以畏故。俛仰而與。 爾時維摩詰語諸女言。 魔以汝等與我。今汝皆當發阿耨多羅三藐三菩提心 。 即隨所應而為説法令發道意。 復言。汝等已發道意。有法樂可以自娯。不 應復樂五欲樂也。 天女即問。何謂法樂。 答曰。 樂常信佛。 樂欲聽法。 樂供養衆。 樂離五欲。 樂觀五陰如怨賊。 樂觀四大如毒蛇。 樂觀内入如空聚。 樂隨護道意。 樂饒益衆生。 樂敬養師。 樂廣行施。 樂堅持戒。 樂忍辱柔和。 樂勤集善根。 樂禪定不亂。 樂離垢明慧。 樂廣菩提心。 樂降伏衆魔。 樂斷諸煩惱。 樂淨佛國土。 樂成就相好故修諸功徳。 樂莊嚴道場。 樂聞深法不畏。 樂三脱門不樂非時。 樂近同學。 樂於非同學中心無恚礙。 樂將護惡知識。 樂親近善知識。 樂心喜清淨。 樂修無量道品之法。 是為菩薩法樂。 於是波旬告諸女言。我欲與汝倶還天宮。 諸女言。以我等與此居士。有法樂我等甚樂。不復樂五欲樂也。 魔言。居士可捨此女。一切所有施於彼者。是為菩薩。 維摩詰言。我已捨矣。汝便將去。令一切衆生得法願具足。 於是諸女問維摩詰。我等云何止於魔宮。 維摩詰言。 諸【女市】。有法門名無盡燈。汝等當學。無盡燈者。譬如一 燈然百千燈。 冥者皆明明終不盡。如是諸【女市】。夫一菩薩開導百千衆生。令發 阿耨多羅三藐三菩提心。 於其道意亦不滅盡。隨所説法。而自増益一切善法。是名 無盡燈也。 汝等雖住魔宮。以是無盡燈。令無數天子天女。發阿耨多羅三藐三菩提 心者。為報佛恩。亦大饒益一切衆生。 爾時天女頭面禮維摩詰足。隨魔還宮。忽然不現。 世尊。維摩詰有如是自在神力智慧辯才。故我不任詣彼問疾。 佛告長者子善徳。 汝行詣維摩詰問疾。 善徳白佛言。 世尊。我不堪任詣彼問疾。所以者何。憶念我昔。自於父舍設大 施會。供養一切沙門婆羅門及諸外道貧窮下賤孤獨乞人。期滿七日。 時維摩詰來入會中。 謂我言。長者子。夫大施會不當如汝所設。當為法施 之會。何用是財施會為。 我言。居士。何謂法施之會。 法施會者。無前無後。一時供養一切衆生是名法施之會。 曰何謂也。 謂以菩提起於慈心。 以救衆生起大悲心。 以持正法起於喜心。 以攝智慧行於捨心。 以攝慳貪起檀波羅蜜。 以化犯戒起尸羅波蜜。 以無我法起＜５５３４＞提波羅蜜。 以離身心相起毘梨耶波羅蜜。 以菩提相起禪波羅蜜。 以一切智起般若波羅蜜教化衆生而起於空。 不捨有為法而起無相。 示現受生而起無作。 護持正法起方便力。 以度衆生起四攝法。 以敬事一切起除慢法。 於身命財起三堅法。 於六念中起思念法。 於六和敬起質直心。 正行善法起於淨命。 心淨歡喜起近賢聖。 不憎惡人起調伏心。 以出家法起於深心。 以如説行起於多聞。 以無諍法起空閑處。 趣向佛慧起於宴坐。 解衆生縛起修行地。 以具相好及淨佛土。 起福徳業。 知一切衆生心念。 如應説法。起於智業。 知一切法不取不捨。 入一相門。起於慧業。 斷一切煩惱。 一切障礙。一切不善法。起一切善業。 以得一切智慧一切善法。 起於一切助佛道法。 如是善男子。 是為法施之會。若菩薩住是法施會者為大施主。亦為一 切世間福田。 世尊。 維摩詰説是法時。婆羅門衆中二百人。皆發阿耨多羅三藐三菩提心 。 我時心得清淨。歎未曾有。稽首禮維摩詰足。即解瓔珞價直百千而以上之。不肯 取。 我言。居士。願必納受隨意所與。 維摩詰乃受瓔珞。 分作二分。持一分施此會中一最下乞人。持一分奉彼難 勝如來。 一切衆會皆見光明國土難勝如來。又見珠瓔在彼佛上。變成四柱寶臺。四 面嚴飾不相障蔽。 時維摩詰現神變已又作是言。 若施主等心施一最下乞人。猶如如來福田之 相。無所分別。等于大悲不求果報。是則名曰具足法施。 城中一最下乞人。 見是神力。聞其所説。皆發阿耨多羅三藐三菩提心。故 我不任詣彼問疾。 如是諸菩薩各各向佛説其本縁稱述維摩詰所言。皆曰不任詣彼問疾。 《文殊師利問疾品第五》 爾時佛告文殊師利。 汝行詣維摩詰問疾。 文殊師利白佛言。 世尊。彼上人者難為酬對。深達實相。善説法要。辯才無滯 。 智慧無礙。一切菩薩法式悉知。諸佛祕藏無不得入。降伏衆魔。遊戲神通。其慧 方便皆已得度。雖然當承佛聖旨。詣彼問疾。 於是衆中諸菩薩。 大弟子。釋梵四天王等咸作是念。今二大士文殊師利維摩詰 共談。必説妙法。 即時八千菩薩。五百聲聞。百千天人皆欲隨從。 於是文殊師利。與諸菩薩。大弟子衆。及諸天人恭敬圍繞。入毘耶離大城。 爾時長者維摩詰心念。 今文殊師利與大衆倶來。即以神力空其室内。除去所有 及諸侍者。唯置一【爿木】。以疾而臥。 文殊師利既入其舍。見其室空無諸所有。獨寢一【爿木】。 時維摩詰言。善來文殊師利。不來相而來不見相而見。 文殊師利言。 如是居士。若來已更不來。若去已更不去。所以者何。來者無所 從來。去者無所至。所可見者。更不可見。 且置是事。 居士是疾寧可忍不。療治有損不至増乎。世尊慇懃致問無量。居士 是疾何所因起。 其生久如。當云何滅。 維摩詰言。 從癡有愛。則我病生。 以一切衆生病。是故我病。 若一切衆生病滅。 則我病滅。 所以者何。 菩薩為衆生故入生死。有生死則有病。 若衆生得離病者。 則菩薩無復病。 譬如長者唯有一子。 其子得病父母亦病。若子病愈。父母亦愈。 菩薩如是。 於諸衆生。愛之若子。衆生病則菩薩病。衆生病愈菩薩亦愈。 又言是疾何所因起。菩薩疾者以大悲起。 文殊師利言。居士此室。何以空無侍者。 維摩詰言。諸佛國土亦復皆空。 又問。以何為空。 答曰。以空故空。 又問。空何用空。 答曰。以無分別空故空。 又問。空可分別耶。 答曰分別亦空。 又問。空當於何求。 答曰。當於六十二見中求。 又問六十二見當於何求。 答曰。當於諸佛解脱中求。 又問。諸佛解脱。當於何求。 答曰。 當於一切衆生心行中求。又仁所問。何無侍者。一切衆魔及諸外道皆吾 侍也。 所以者何。衆魔者樂生死。菩薩於生死而不捨。外道者樂諸見。菩薩於諸見 而不動。 文殊師利言。居士所疾為何等相。 維摩詰言。我病無形不可見。 又問。此病身合耶心合耶。 答曰。非身合。身相離故。亦非心合。心如幻故。 又問。地大水大火大風大。於此四大何大之病。 答曰。 是病非地大亦不離地大。水火風大亦復如是。而衆生病從四大起。以其 有病。是故我病。 爾時文殊利問維摩詰言。菩薩應云何慰喩有疾菩薩。 維摩詰言。 説身無常。不説厭離於身。 説身有苦。 不説樂於涅槃。 説身無我。 而説教導衆生。 説身空寂。不説畢竟寂滅。 説悔先罪。 而不説入於過去。 以己之疾愍於彼疾。 當識宿世無數劫苦。 當念饒益一切衆生。 憶所修福。 念於淨命勿生憂惱。 常起精進。 當作醫王療治衆病。 菩薩應如是慰喩有疾菩薩。令其歡喜。 文殊師利言。居士。有疾菩薩云何調伏其心。 維摩詰言。 有疾菩薩應作是念。今我此病皆從前世妄想顛倒諸煩惱生。無有實 法。 誰受病者。所以者何。四大合故。假名為身。四大無主。身亦無我。又此病起 。 皆由著我。是故於我不應生著。既知病本。即除我想及衆生想。當起法想。應作 是念。 但以衆法合成此身。起唯法起。滅唯法滅。又此法者。各不相知。起時不言 我起。 滅時不言我滅。 彼有疾菩薩。 為滅法想。當作是念。此法想者。亦是顛倒。顛倒者是即大 患。 我應離之。云何為離。離我我所。云何離我我所。謂離二法。云何離二法。謂 不念内外諸法行於平等。 云何平等。謂我等涅槃等。所以者何。我及涅槃。此二皆 空。 以何為空。但以名字故空。如此二法無決定性。得是平等。無有餘病。唯有空 病。空病亦空。 是有疾菩薩。 以無所受而受諸受。未具佛法。亦不滅受而取證也。設身有 苦。 念惡趣衆生起大悲心。我既調伏。亦當調伏一切衆生。但除其病而不除法。為 斷病本而教導之。 何謂病本。謂有攀縁。從有攀縁。則為病本。何所攀縁。謂之三 界。 云何斷攀縁。以無所得。若無所得。則無攀縁。何謂無所得。謂離二見。何謂 二見。謂内見外見是無所得。 文殊師利。 是為有疾菩薩調伏其心。為斷老病死苦。是菩薩菩提。若不如 是。已所修治為無慧利。譬如勝怨。乃可為勇。如是兼除老病死者菩薩之謂也。 彼有疾菩薩。 應復作是念。如我此病。非真非有。衆生病亦非真非有。作 是觀時。 於諸衆生。若起愛見大悲。即應捨離。所以者何。菩薩斷除客塵煩惱而起 大悲。 愛見悲者。則於生死有疲厭心。若能離此。無有疲厭。在在所生不為愛見之 所覆也。 所生無縛。能為衆生説法解縛。如佛所説。若自有縛。能解彼縛。無有是 處。若自無縛。能解彼縛。斯有是處。是故菩薩不應起縛。 何謂縛。 何謂解。貪著禪味是菩薩縛。以方便生。是菩薩解。又無方便慧 縛。有方便慧解。無慧方便縛。有慧方便解。 何謂無方便慧縛。 謂菩薩以愛見心莊嚴佛土。成就衆生。於空無相無作法 中而自調伏。是名無方便慧縛。 何謂有方便慧解。 謂不以愛見心莊嚴佛土成就衆生。於空無相無作法中以 自調伏而不疲厭。是名有方便慧解。 何謂無慧方便縛。 謂菩薩住貪欲瞋恚邪見等諸煩惱。而植衆徳本。是名無 慧方便縛。 何謂有慧方便解。 謂離諸貪欲瞋恚邪見等諸頃惱。而植衆徳本。迴向阿耨 多羅三藐三菩提。是名有慧方便解。 文殊師利。 彼有疾菩薩應如是觀諸法。又復觀身無常苦空非我。是名為慧 。 雖身有疾。常在生死饒益一切而不厭倦。是名方便。又復觀身。身不離病。病不 離身。是病是身非新非故。是名為慧。設身有疾而不永滅是名方便。 文殊師利。 有疾菩薩。應如是調伏其心。不住其中。亦復不住不調伏心。 所以者何。 若住不調伏心。是愚人法。若住調伏心是聲聞法。是故菩薩不當住於調 伏不調伏心。離此二法是菩薩行。 在於生死不為汚行。住於涅槃不永滅度是菩薩行。 非凡夫行非賢聖行。是菩薩行。 非垢行非淨行是菩薩行。 雖過魔行而現降伏衆魔。是菩薩行。 雖求一切智。無非時求。是菩薩行。 唯觀諸法不生。而不入正位。是菩薩行。 雖觀十二縁起。而入諸邪見。是菩薩行。 雖攝一切衆生而不愛著。是菩薩行。 雖樂遠離。而不依身心盡。是菩薩行。 雖行三界而不壞法性。是菩薩行。 雖行於空而植衆徳本。是菩薩行。 雖行無相而度衆生。是菩薩行。 雖行無作而現受身。是菩薩行。 雖行無起。而起一切善行。是菩薩行。 雖行六波羅蜜。而遍知衆生心心數法。是菩薩行。 雖行六通。而不盡漏。是菩薩行。 雖行四無量心。而不貪著生於梵世。是菩薩行。 雖行禪定解脱三昧。而不隨禪生。是菩薩行。 雖行四念處。不畢竟永離身受心法。是菩薩行。 雖行四正勤。而不捨身心精進。是菩薩行。 雖行四如意足。而得自在神通。是菩薩行。 雖行五根。而分別衆生諸根利鈍。是菩薩行。 雖行五力。而樂求佛十力。是菩薩行。 雖行七覺分。而分別佛之智慧。是菩薩行。 雖行八正道。而樂行無量佛道。是菩薩行。 雖行止觀助道之法。而不畢竟墮於寂滅。是菩薩行。 雖行諸法不生不滅。而以相好莊嚴其身。是菩薩行。 雖現聲聞辟支佛威儀。而不捨佛法。是菩薩行。 雖隨諸法究竟淨相。而隨所應為現其身。是菩薩行。 雖觀諸佛國土永寂如空。而現種種清淨佛土。是菩薩行。 雖得佛道轉于法輪入於涅槃。而不捨於菩薩之道。是菩薩行。 説是語時。文殊師利所將大衆。其中八千天子。皆發阿耨多羅三藐三菩提心。 《不思議品第六》 爾時舍利弗。 見此室中無有【爿木】座。作是念。斯諸菩薩大弟子衆。當於何坐 。 長者維摩詰。知其意語舍利弗言。云何仁者為法來耶。求【爿木】座耶。 舍利弗言。我為法來。非為【爿木】座。 維摩詰言。 唯舍利弗。夫求法者不貪＜６０５４＞命。何況【爿木】座。夫求法者。非有 色受想行識之求。非有界入之求。非有欲色無色之求。 唯舍利弗。 夫求法者。不著佛求。不著法求。不著衆求。夫求法者。無見 苦求。 無斷集求。無造盡證修道之求。所以者何。法無戲論。若言我當見苦斷集證 滅修道。是則戲論。非求法也。 唯舍利弗。 法名寂滅。若行生滅。是求生滅非求法也。法名無染。若染於 法乃至涅槃。 是則染著。非求法也。法無行處。若行於法。是則行處。非求法也。 法無取捨。 若取捨法。是則取捨。非求法也。法無處所。若著處所。是則著處。非 求法也。 法名無相。若隨相識。是則求相。非求法也。法不可住。若住於法。是則 住法。 非求法也。法不可見聞覺知。若行見聞覺知。是則見聞覺知。非求法也。法 名無為。若行有為。是求有為。非求法也。 是故舍利弗。若求法者。於一切法應無所求。 説是語時。五百天子。於諸法中得法眼淨。 爾時長者維摩詰。 問文殊師利言。仁者遊於無量千萬億阿僧祇國。何等佛土有 好上妙功徳成就師子之座。 文殊師利言。 居士。東方度三十六恆河沙國有世界。名須彌相。其佛號須彌燈 王。今現在。彼佛身長八萬四千由旬。其師子座高八萬四千由旬。嚴飾第一。 於是長者維摩詰現神通力。 即時彼佛遣三萬二千師子之座高廣嚴淨。來入維摩 詰室。 諸菩薩大弟子釋梵四天王等。昔所未見。其室廣博。悉皆包容三萬二千師子 之座無所妨礙。於毘耶離城及閻浮提四天下。亦不迫＜６１４５＞。悉見如故。 爾時維摩詰。 語文殊師利。就師子座。與諸菩薩上人倶坐。當自立身如彼座像 。 其得神通菩薩。即自變形為四萬二千由旬。坐師子座。諸新發意菩薩及大弟子。 皆不能昇。 爾時維摩詰語舍利弗就師子座。 舍利弗言。 居士。此座高廣。吾不能昇。 維摩詰言。 唯舍利弗。為須彌燈王如來作禮。乃可得坐。 於是新發意菩薩及大弟子。即為須彌燈王如來作禮。便得坐師子座。 舍利弗言。 居士未曾有也。如是小室。乃容受此高廣之座。於毘耶離城無所妨 礙。 又於■浮提聚落城邑及四天下諸天龍王鬼神宮殿。亦不迫＜６１４５＞。 維摩詰言。 唯舍利弗。諸佛菩薩有解脱。名不可思議。若菩薩住是解脱者。以 須彌之高廣内芥子中。 無所増減。須彌山王本相如故。而四天王＜３Ｄ３Ｂ＞利諸天不覺不知 己之所入。 唯應度者。乃見須彌入芥子中。是名不可思議解脱法門。又以四大海水 入一毛孔。 不＜３Ａ３０＞魚【敝↓黽】＜６Ｄ２２＞＜６Ｄ２５＞水性之屬。而彼大海本相如故。諸龍鬼神阿修羅 等。不覺不知己之所入。於此衆生亦無所＜３Ａ３０＞。 又舍利弗。 住不可思議解脱菩薩。斷取三千大千世界如陶家輪。著右掌中 擲過恆沙世界之外。 其中衆生不覺不知己之所往。又復還置本處。都不使人有往來 想。而此世界本相如故。 又舍利弗。 或有衆生樂久住世。而可度者。菩薩即演七日以為一劫。令彼 衆生謂之一劫。 或有衆生不樂久住。而可度者。菩薩即促一劫以為七日。令彼衆生 謂之七日。 又舍利弗。 住不可思議解脱菩薩。以一切佛土嚴飾之事。集在一國示於衆 生。又菩薩以一佛土衆生置之右掌。飛到十方遍示一切。而不動本處。 又舍利弗。 十方衆生。供養諸佛之具。菩薩於一毛孔。皆令得見。又十方 國土所有日月星宿。於菩薩一毛孔。普使見之。 又舍利弗。 十方世界所有諸風。菩薩悉能吸著口中。而身無損。外諸樹木 亦不摧折。 又十方世界劫盡燒時。以一切火内於腹中。火事如故。而不為害。又於 下方。 過恆河沙等諸佛世界。取一佛土。擧著上方。過恆河沙無數世界。如持針鋒 擧一棗葉。而無所＜３Ａ３０＞。 又舍利弗。 住不可思議解脱菩薩。能以神通現作佛身。或現辟支佛身。或 現聲聞身。 或現帝釋身。或現梵王身。或現世主身。或現轉輪聖王身。又十方世界 所有衆聲。 上中下音。皆能變之。令作佛聲演出無常苦空無我之音。及十方諸佛所 説種種之法。皆於其中普令得聞。 舍利弗。我今略説菩薩不可思議解脱之力。若廣説者。窮劫不盡。 是時大迦葉聞説菩薩不可思議解脱法門。 歎未曾有。 謂舍利弗。 譬如有人。於盲者前現衆色像。非彼所見。一切聲聞。聞是不可思 議解脱法門。 不能解了為若此也。智者聞是其誰不發阿耨多羅三藐三菩提心。我等 何為永絶其根。 於此大乘已如敗種。一切聲聞。聞是不可思議解脱法門。皆應號泣 聲震三千大千世界。 一切菩薩應大欣慶頂受此法。若有菩薩。信解不可思議解脱法 門者。一切魔衆無如之何。 大迦葉説是語時。三萬二千天子皆發阿耨多羅三藐三菩提心。 爾時維摩詰語大迦葉。 仁者。十方無量阿僧祇世界中。作魔王者。多是住不可 思議解脱菩薩。 以方便力故。教化衆生。現作魔王。 又迦葉。 十方無量菩薩。或有人從乞手足耳鼻頭目髓腦血肉皮骨、聚落城 邑、 妻子奴婢、象馬車乘、金銀【王留】璃、＜４Ｆ６Ａ＞＜５０３４＞碼【瑙】、珊瑚琥珀真珠珂貝、 衣服飲食。 如此乞者。多是住不可思議解脱菩薩。以方便力而往試之。令其堅固。 所以者何。 住不可思議解脱菩薩。有威徳力故。行逼迫示諸衆生如是難事 。 凡夫下劣。無有力勢。不能如是逼迫菩薩。譬如龍象蹴踏非驢所堪。 是名住不可思議解脱菩薩智慧方便之門。 《觀衆生品第七》 爾時文殊師利。 問維摩詰言。菩薩云何觀於衆生。 維摩詰言。 譬如幻師見所幻人。菩薩觀衆生為若此。 如智者見水中月。 如鏡中見其面像。如熱時＜４Ａ３４＞。如呼聲響。如空中雲。 如水聚｛水未｝。 如水上泡。如芭蕉堅。如電久住。如第五大。如第六陰。 如第七情。如十三入。如十九界。菩薩觀衆生為若此。 如無色界色。 如＜４Ａ３５＞穀芽。如須陀＜４７３Ａ＞身見。如阿那含入胎。如阿羅漢三毒。 如得忍菩薩貪恚毀禁。 如佛煩惱習。如盲者見色。如入滅盡定出入息。 如空中鳥【跡】。 如石女兒。如化人煩惱。如夢所見已寤。 如滅度者受身。如無煙之火。菩薩觀衆生為若此。 文殊師利言。 若菩薩作是觀者。云何行慈。 維摩詰言。 菩薩作是觀已。自念。我當為衆生説如斯法。是即真實慈也。 行寂滅慈。 無所生故。行不熱慈。無煩惱故。行等之慈。等三世故。 行無諍慈。 無所起故。行不二慈。内外不合故。行不壞慈。畢竟盡故。 行堅固慈。 心無毀故。行清淨慈。諸法性淨故。行無邊慈。如虚空故。 行阿羅漢慈。 破結賊故。行菩薩慈。安衆生故。行如來慈。得如相故。 行佛之慈。 覺衆生故。行自然慈。無因得故。行菩提慈。等一味故。 行無等慈。 斷諸愛故。行大悲慈。導以大乘故。行無厭慈。觀空無我故。 行法施慈。 無遺惜故。行持戒慈。化毀禁故。行忍辱慈。護彼我故。 行精進慈。 荷負衆生故。行禪定慈。不受味故。行智慧慈。無不知時故。 行方便慈。 一切示現故。行無隱慈。直心清淨故。行深心慈。無雜行故。 行無誑慈。不虚假故。行安樂慈。令得佛樂故。菩薩之慈為若此也。 文殊師利又問。 何謂為悲。 答曰。 菩薩所作功徳。皆與一切衆生共之。 何謂為喜。 答曰。有所饒益。歡喜無悔。 何謂為捨。 答曰。所作福祐。無所希望。 文殊師利又問。 生死有畏菩薩。當何所依。 維摩詰言。 菩薩於生死畏中。當依如來功徳之力。 文殊師利又問。 菩薩欲依如來功徳之力。當於何住。 答曰。 菩薩欲依如來功徳力者。當住度脱一切衆生。 又問。 欲度衆生。當何所除。 答曰。 欲度衆生除其煩惱。 又問。 欲除煩惱。當何所行。 答曰。 當行正念。 又問。 云何行於正念。 答曰。 當行不生不滅。 又問。 何法不生何法不滅。 答曰。 不善不生。善法不滅。 又問。善不善孰為本。 答曰。身為本。 又問。身孰為本。 答曰。欲貪為本。 又問。欲貪孰為本。 答曰。虚妄分別為本。 又問。虚妄分別孰為本。 答曰。顛倒想為本。 又問。顛倒想孰為本。 答曰。無住為本。 又問。無住孰為本。 答曰。無住則無本。文殊師利。從無住本立一切法。 時維摩詰室有一天女。 見諸大人。聞所説法。便現其身。即以天華散諸菩薩大 弟子上。 華至諸菩薩即皆墮落。至大弟子便著不墮。一切弟子神力。去華不能令去 。 爾時天問舍利弗。何故去華。 答曰。此華不如法。是以去之。 天曰。 勿謂此華為不如法。所以者何。是華無所分別。仁者自生分別想耳。若 於佛法出家。 有所分別為不如法。若無所分別是則如法。觀諸菩薩。華不著者。已 斷一切分別想故。 譬如人畏時非人得其便。如是弟子畏生死故。色聲香味觸得其便 。已離畏者。一切五欲無能為也。結習未盡華著身耳。結習盡者。華不著也。 舍利弗言。天止此室。其已久如。 答曰。我止此室。如耆年解脱。 舍利弗言。止此久耶。 天曰。耆年解脱亦何如久。 舍利弗默然不答。 天曰。如何耆舊大智而默。 答曰。解脱者無所言説故。吾於是不知所云。 天曰。 言説文字皆解脱相。所以者何。解脱者不内不外不在兩間。文字亦不内 不外不在兩間。是故舍利弗。無離文字説解脱也。所以者何。一切諸法是解脱相。 舍利弗言。不復以離婬怒癡為解脱乎。 天曰。 佛為増上慢人説離婬怒癡為解脱耳。若無増上慢者。佛説婬怒癡性即是 解脱。 舍利弗言。善哉善哉天女。汝何所得。以何為證。辯乃如是。 天曰。 我無得無證。故辯如是。所以者何。若有得有證者。則於佛法為増上慢 。 舍利弗問天。 汝於三乘為何志求。 天曰。 以聲聞法化衆生故。我為聲聞。以因縁法化衆生故。我為辟支佛。以大 悲法化衆生故。 我為大乘。 舍利弗。 如人入瞻蔔林唯【鼻臭】瞻蔔不【鼻臭】餘香。如是若入此室。 但聞佛功徳之香。不樂聞聲聞辟支佛功徳香也。 舍利弗。 其有釋梵四天王諸天龍鬼神等入此室者。聞斯上人講説正法。皆 樂佛功徳之香。發心而出。 舍利弗。 吾止此室十有二年。初不聞説聲聞辟支佛法。但聞菩薩大慈大悲 不可思議諸佛之法。 舍利弗。 此室常現八未曾有難得之法。何等為八。 此室常以金色光照晝夜無異。 不以日月所照為明。是為一未曾有難得之法 。 此室入者。 不為諸垢之所惱也。是為二未曾有難得之法。 此室常有釋梵四天王及他方菩薩。來會不絶。是為三未曾有難得之法。 此室常説六波羅蜜不退轉法。是為四未曾有難得之法。 此室常作天人第一之樂。絃出無量法化之聲。是為五未曾有難得之法。 此室有四大藏。衆寶積滿。周窮濟乏求得無盡。是為六未曾有難得之法。 此室釋迦牟尼佛。 阿彌陀佛。阿【門↓人↓人人】佛。寶徳。寶炎。寶月 。 寶嚴。難勝。師子響。一切利成。如是等十方無量諸佛。是上人念時。即皆為來 。廣説諸佛祕要法藏。説已還去。是為七未曾有難得之法。 此室一切諸天嚴飾宮殿。諸佛淨土。皆於中現。是為八未曾有難得之法。 舍利弗。 此室常現八未曾有難得之法。誰有見斯不思議事。而復樂於聲聞 法乎。 舍利弗言。汝何以不轉女身。 天曰。 我從十二年來。求女人相了不可得。當何所轉。譬如幻師化作幻女。若 有人問何以不轉女身。是人為正問不。 舍利弗言。不也。幻無定相。當何所轉。 天曰。一切諸法亦復如是。無有定相。云何乃問不轉女身。 即時天女以神通力。 變舍利弗令如天女。天自化身如舍利弗而問言。何以不轉 女身。 舍利弗以天女像而答言。 我今不知何轉。而變為女身。 天曰。 舍利弗。若能轉此女身。則一切女人亦當能轉。如舍利弗非女而現女身 。 一切女人亦復如是。雖現女身而非女也。是故佛説一切諸法非男非女。 即時天女還攝神力。舍利弗身還復如故。 天問舍利弗。女身色相今何所在。 舍利弗言。女身色相無在無不在。 天曰。一切諸法亦復如是。無在無不在。夫無在無不在者佛所説也。 舍利弗問天。汝於此沒當生何所。 天曰。佛化所生。吾如彼生。 曰。佛化所生非沒生也。 天曰。衆生猶然無沒生也。 舍利弗問天。汝久如當得阿耨多羅三藐三菩提。 天曰。如舍利弗還為凡夫。我乃當成阿耨多羅三藐三菩提。 舍利弗言。我作凡夫無有是處。 天曰。 我得阿耨多羅三藐三菩提。亦無是處。所以者何。菩提無住處。是故無 有得者。 舍利弗言。今諸佛得阿耨多羅三藐三菩提。已得當得如恆河沙皆謂何乎。 天曰。皆以世俗文字數故。説有三世。非謂菩提有去來今。 天曰。舍利弗。汝得阿羅漢道耶。 曰。無所得故而得。 天曰。諸佛菩薩亦復如是。無所得故而得。 爾時維摩詰。 語舍利弗。是天女曾已供養九十二億諸佛已。能遊戲菩薩神通。 所願具足。得無生忍。住不退轉。以本願故。隨意能現教化衆生。 《佛道品第八》 爾時文殊師利。 問維摩詰言。菩薩云何通達佛道。 維摩詰言。若菩薩行於非道。是為通達佛道。 又問。 云何菩薩行於非道。 答曰。 若菩薩行五無間而無惱恚。 至于地獄無諸罪垢。 至于畜生無有無明＜３Ｅ６０＞慢等過。 至于餓鬼而具足功徳。 行色無色界道不以為勝。 示行貪欲離諸染著。 示行瞋恚。於諸衆生無有恚礙。 示行愚癡。而以智慧調伏其心。 示行慳貪。而捨内外所有不惜身命。 示行毀禁。而安住淨戒。乃至小罪猶懷大懼。 示行瞋恚。而常慈忍。 示行懈怠。而勤修功徳。 示行亂意。而常念定。 示行愚癡。而通達世間出世間慧。 示行諂偽。而善方便隨諸經義。 示行＜３Ｅ６０＞慢。而於衆生猶如橋梁。 示行諸煩惱。而心常清淨。 示入於魔。而順佛智慧。不隨他教。 示入聲聞。而為衆生説未聞法。 示入辟支佛。而成就大悲教化衆生。 示入貧窮。而有寶手功徳無盡。 示入形殘。而具諸相好。以自莊嚴。 示入下賤。而生佛種姓中具諸功徳。 示入羸劣醜陋。而得那羅延身。一切衆生之所樂見。 示入老病。而永斷病根超越死畏。 示有資生。而恆觀無常實無所貪。 示有妻妾綵女。而常樂遠離五欲淤泥。 現於訥鈍。而成就辯才總持無失。 示入邪濟。而以正濟度諸衆生。 現【遍】入諸道。而斷其因縁。 現於涅槃。而不斷生死。 文殊師利菩薩。能如是行於非道。是為通達佛道。 於是維摩詰問文殊師利。 何等為如來種。 文殊師利言。 有身為種。無明有愛為種。貪恚癡為種。四顛倒為種。五蓋為種 。 六入為種。七識處為種。八邪法為種。九惱處為種。十不善道為種。以要言之。 六十二見及一切煩惱皆是佛種。 曰何謂也。 答曰。 若見無為入正位者。不能復發阿耨多羅三藐三菩提心。譬如高原陸地不 生蓮華。 卑濕淤泥乃生此華。如是見無為法入正位者。終不復能生於佛法。煩惱泥 中。 乃有衆生起佛法耳。 又如植種於空終不得生。 糞壤之地。乃能滋茂。如是入無為正位者。不生 佛法。 起於我見如須彌山。猶能發于阿耨多羅三藐三菩提心。生佛法矣。是故當知 一切煩惱為如來種。 譬如不下巨海終不能得無價寶珠。如是不入煩惱大海。則不能 得一切智寶。 爾時大迦葉歎言。 善哉善哉文殊師利。快説此語。誠如所言。塵勞之儔為如來 種。 我等今者不復堪任發阿耨多羅三藐三菩提心。乃至五無間罪猶能發意。生於佛 法。 而今我等永不能發。譬如根敗之士。其於五欲不能復利。如是聲聞諸結斷者。 於佛法中無所復益。 永不志願。是故文殊師利。凡夫於佛法有反復。而聲聞無也。 所以者何。 凡夫聞佛法能起無上道心。不斷三寶。正使聲聞終身聞佛法力無畏等。 永不能發無上道意。 爾時會中有菩薩。 名普現色身。問維摩詰言。居士父母妻子親戚眷屬吏民知識 悉為是誰。奴婢僮僕象馬車乘皆何所在。 於是維摩詰以偈答曰。 智度菩薩母。方便以為父。一切衆導師。無不由是生。 法喜以為妻。慈悲心為女。善心誠實男。畢竟空寂舍。 弟子衆塵勞。隨意之所轉。道品善知識。由是成正覺。 諸度法等侶。四攝為妓女。歌詠誦法言。以此為音樂。 總持之園苑。無漏法林樹。覺意淨妙華。解脱智慧果。 八解之浴池。定水湛然滿。布以七淨華。浴此無垢人。 象馬五通馳。大乘以為車。調御以一心。遊於八正路。 相具以嚴容。衆好飾其姿。慚愧之上服。深心為華鬘。 富有七財寶。教授以滋息。如所説修行。迴向為大利。 四禪為【爿木】座。從於淨命生。多聞増智慧。以為自覺音。 甘露法之食。解脱味為漿。淨心以澡浴。戒品為塗香。 摧滅煩惱賊。勇健無能踰。降伏四種魔。勝旛建道場。 雖知無起滅。示彼故有生。悉現諸國土。如日無不見。 供養於十方。無量億如來。諸佛及己身。無有分別想。 雖知諸佛國。及與衆生空。而常修淨土。教化於群生。 諸有衆生類。形聲及威儀。無畏力菩薩。一時能盡現。 覺知衆魔事。而示隨其行。以善方便智。隨意皆能現。 或示老病死。成就諸群生。了知如幻化。通達無有礙。 或現劫盡燒。天地皆洞然。衆生有常想。照令知無常。 無數億衆生。倶來請菩薩。一時到其舍。化令向佛道。 經書禁【口兄】術。工巧諸技藝。盡現行此事。饒益諸群生。 世間衆道法。悉於中出家。因以解人惑。而不墮邪見。 或作日月天。梵王世界主。或時作地水。或復作風火。 劫中有疾疫。現作諸藥草。若有服之者。除病消衆毒。 劫中有饑饉。現身作飲食。先救彼饑渇。【卻】以法語人。 劫中有刀兵。為之起慈悲。化彼諸衆生。令住無諍地。 若有大戰陣。立之以等力。菩薩現威勢。降伏使和安。 一切國土中。諸有地獄處。【車取】往到于彼。勉濟其苦惱。 一切國土中。畜生相食＜３６４３＞。皆現生於彼。為之作利益。 示受於五欲。亦復現行禪。令魔心＜３Ｅ６１＞亂。不能得其便。 火中生蓮華。是可謂希有。在欲而行禪。希有亦如是。 或現作婬女。引諸好色者。先以欲鉤牽。後令入佛智。 或為邑中主。或作商人導。國師及大臣。以祐利衆生。 諸有貧窮者。現作無盡藏。因以勸導之。令發菩提心。 我心＜３Ｅ６０＞慢者。為現大力士。消伏諸貢高。令住無上道。 其有恐懼者。居前而慰安。先施以無畏。後令發道心。 或現離婬欲。為五通仙人。開導諸群生。令住戒忍慈。 見須供事者。現為作僮僕。既悦可其意。乃發以道心。 隨彼之所須。得入於佛道。以善方便力。皆能給足之。 如是道無量。所行無有涯。智慧無邊際。度脱無數衆。 假令一切佛。於無數億劫。讚歎其功徳。猶尚不能盡。 誰聞如是法。不發菩提心。除彼不肖人。癡冥無智者。 《入不二法門品第九》 爾時維摩詰謂衆菩薩言。 諸仁者。云何菩薩入不二法門。各隨所樂説之。 會中有菩薩。 名法自在。説言。諸仁者生滅為二。法本不生。今則無滅。得此 無生法忍。 是為入不二法門。 徳守菩薩曰。 我我所為二。因有我故。便有我所。若無有我。則無我所。是為 入不二法門。 不＜４Ｅ６Ａ＞菩薩曰。 受不受為二。若法不受。則不可得。以不可得故。無取無捨。無 作無行。是為入不二法門。 徳頂菩薩曰。 垢淨為二。見垢實性則無淨相。順於滅相。是為入不二法門。 善宿菩薩曰。 是動是念為二。不動則無念。無念即無分別。通達此者。是為入 不二法門。 善眼菩薩曰。 一相無相為二。若知一相即是無相。亦不取無相。入於平等。是 為入不二法門。 妙臂菩薩曰。 菩薩心聲聞心為二。觀心相空。如幻化者。無菩薩心無聲聞心。 是為入不二法門。 弗沙菩薩曰。 善不善為二。若不起善不善。入無相際而通達者。是為入不二法 門。 師子菩薩曰。 罪福為二。若達罪性則與福無異。以金剛慧決了此相。無縛無解 者。 是為入不二法門。 師子意菩薩曰。 有漏無漏為二。若得諸法等。則不起漏不漏想。不著於相。亦 不住無相。 是為入不二法門。 淨解菩薩曰。 有為無為為二。若離一切數。則心如虚空。以清淨慧無所礙者。 是為入不二法門。 那羅延菩薩曰。 世間出世間為二。世間性空。即是出世間。於其中。不入不出 。 不溢不散。是為入不二法門。 善意菩薩曰。 生死涅槃為二。若見生死性則無生死。無縛無解。不然不滅。如 是解者。 是為入不二法門。 現見菩薩曰。 盡不盡為二。法若究竟盡。若不盡。皆是無盡相。無盡相即是空 。 空則無有盡不盡相。如是入者。是為入不二法門。 普守菩薩曰。 我無我為二。我尚不可得。非我何可得。見我實性者。不復起二 。是為入不二法門。 電天菩薩曰。明、無明為二。無明實性即是明。 明亦不可取。離一切數。於其 中平等無二者。是為入不二法門。 喜見菩薩曰。色、色空為二。色即是空。 非色滅空。色性自空。如是受想行識 、識空為二。識即是空。非識滅空。 識性自空。於其中而通達者。是為入不二法門 。 明相菩薩曰。四種異、空種異為二。四種性即是空種性。 如前際後際空。故中 際亦空。 若能如是知諸種性者。是為入不二法門。 妙意菩薩曰。 眼色為二。若知眼性於色不貪不恚不癡。是名寂滅。如是耳聲、 鼻香、舌味、身觸、意法為二。 若知意性於法不貪不恚不癡。是名寂滅。安住其中 。是為入不二法門。 無盡意菩薩曰。布施、迴向一切智為二。布施性即是迴向一切智性。 如是持戒 、忍辱、精進、禪定、智慧、迴向一切智為二。智慧性即是迴向一切智性。 於其中 入一相者。是為入不二法門。 深慧菩薩曰。是空、是無相、是無作為二。 空即無相。無相即無作。若空無相 無作。 即無心意識。於一解脱門。即是三解脱門者。是為入不二法門。 寂根菩薩曰。 佛、法、衆為二。佛即是法。法即是衆。是三寶皆無為相。與虚 空等。 一切法亦爾。能隨此行者。是為入不二法門。 心無礙菩薩曰。身、身滅為二。身即是身滅。 所以者何。見身實相者。則不起 見身及見滅身。身與滅身無二無分別。於其中不驚不懼者。是為入不二法門。 上善菩薩曰。身、口、意業為二。 是三業皆無作相。身無作相。即口無作相。 口無作相。 即意無作相。是三業無作相。即一切法無作相。能如是隨無作慧者。是 為入不二法門。 福田菩薩曰。福行、罪行、不動行為二。 三行實性即是空。空即無福行無罪行 無不動行。 於此三行而不起者。是為入不二法門。 華嚴菩薩曰。 從我起二為二。見我實相者不起二法。若不住二法。則無有識無 所識者。 是為入不二法門。 徳藏菩薩曰。 有所得相為二。若無所得即無取捨。無取捨者。是為入不二法門 。 月上菩薩曰。 闇與明為二。無闇無明。即無有二。所以者何。如入滅受想定。 無闇無明。 一切法相亦復如是。於其中平等入者。是為入不二法門。 寶印手菩薩曰。 樂涅槃不樂世間為二。若不樂涅槃不厭世間。則無有二。所以 者何。 若有縛則有解。若本無縛其誰求解。無縛無解。則無樂厭。是為入不二法門 。 珠頂王菩薩曰。 正道邪道為二。住正道者。則不分別是邪是正。離此二者。是 為入不二法門。 樂實菩薩曰。 實不實為二。實見者。尚不見實。何況非實。所以者何。非肉眼 所見。 慧眼乃能見。而此慧眼。無見無不見。是為入不二法門。 如是諸菩薩。 各各説已問文殊師利。何等是菩薩入不二法門。 文殊師利曰。 如我意者。於一切法。無言無説無示無識。離諸問答。是為入不 二法門。 於是文殊師利。 問維摩詰。我等各自説已。仁者當説。何等是菩薩入不二法門 。 時維摩詰默然無言。 文殊師利歎曰。 善哉善哉。乃至無有文字語言。是真入不二法門。 説是入不二法門品時。於此衆中。五千菩薩。皆入不二法門得無生法忍。 《香積佛品第十》 於是舍利弗心念。 日時欲至。此諸菩薩當於何食。時維摩詰知其意而語言。彼 菩薩言。 其人何如乃作是化。徳力無畏。神足若斯。佛言甚大。一切十方皆遣化。 往施作佛事饒益衆生。 於是香積如來。 以衆香【金本】盛滿香飯。與化菩薩。諸地神。虚空神。及欲 色界諸天。聞此香氣亦皆來入維摩詰舍。 時維摩詰。 語舍利弗等諸大聲聞。仁者可食如來甘露味飯。其諸菩薩聲聞天人 。 食此飯者。身安快樂。譬如一切樂莊嚴國諸菩薩也。又諸毛孔皆出妙香。亦如衆 香國土諸樹之香。 爾時維摩詰。 問衆香菩薩。香積如來。以何説法。 彼菩薩曰。 我土如來無文字説。但以衆香令諸天人得入律行。菩薩各各坐香樹 下。聞斯妙香即獲一切徳藏三昧。得是三昧者。菩薩所有功徳皆悉具足。 彼諸菩薩問維摩詰。 今世尊釋迦牟尼以何説法。 維摩詰言。 此土衆生剛【強】難化。故佛為説剛【強】之語以調伏之。 言是地獄。 是畜生。是餓鬼。是諸難處。是愚人生處。 是身邪行。 是身邪行報。是口邪行。是口邪行報。 是意邪行。 是意邪行報。是殺生。是殺生報。 是不與取。 是不與取報。是邪婬。是邪婬報。 是妄語。 是妄語報。是兩舌。是兩舌報。 是惡口。 是惡口報。是無義語。是無義語報。 是貪嫉。 是貪嫉報。是瞋惱。是瞋惱報。 是邪見。 是邪見報。是慳【吝】。是慳【吝】報。 是毀戒。 是毀戒報。是瞋恚。是瞋恚報。 是懈怠。 是懈怠報。是亂意。是亂意報。 是愚癡。 是愚癡報。 是結戒。 是持戒。是犯戒。是應作。是不應作。 是障礙。 是不障礙。是得罪。是離罪。 是淨。 是垢。是有漏。是無漏。是邪道。是正道。 是有為。 是無為。是世間。是涅槃。 以難化之人心如【猿】猴故。 以若干種法制御其心。乃可調伏。譬如象馬 【龍】＜３Ｄ７Ｅ＞不調。 加諸楚毒。乃至徹骨。然後調伏。如是剛強難化衆生。故以一切苦 切之言。乃可入律。 彼諸菩薩聞説是已。 皆曰未曾有也。如世尊釋迦牟尼佛。隱其無量自在之力。 乃以貧所樂法度脱衆生。斯諸菩薩。亦能勞謙。以無量大悲生是佛土。 維摩詰言。 此土菩薩於諸衆生。大悲堅固。誠如所言。然其一世饒益衆生。多 於彼國百千劫行。所以者何。此娑婆世界有十事善法。諸餘淨土之所無有。 何等為十。 以布施攝貧窮。 以淨戒攝毀禁。 以忍辱攝瞋恚。 以精進攝懈怠。 以禪定攝亂意。 以智慧攝愚癡。 説除難法度八難者。 以大乘法度樂小乘者。 以諸善根濟無徳者。 常以四攝成就衆生。 是為十。 彼菩薩曰。菩薩成就幾法。於此世界。行無瘡疣生于淨土。 維摩詰言。菩薩成就八法。於此世界。行無瘡疣生于淨土。 何等為八。 饒益衆生而不望報。 代一切衆生受諸苦惱。所作功徳盡以施之。 等心衆生謙下無礙。 於諸菩薩視之如佛。 所未聞經聞之不疑。不與聲聞而相違背。 不嫉彼供。不高己利。而於其中調伏其心。 常省己過不訟彼短。 恆以一心求諸功徳。 是為八。 維摩詰。 文殊師利。於大衆中説是法時。百千天人皆發阿耨多羅三藐三菩提心 。十千菩薩得無生法忍。 《菩薩行品第十一》 是時佛説法於菴羅樹園。其地忽然。廣博嚴事。一切衆會。皆作金色。 阿難白佛言。 世尊以何因縁。有此瑞應。是處忽然。廣博嚴事。一切衆會皆作 金色。 佛告阿難。 是維摩詰。文殊師利。與諸大衆。恭敬圍繞。發意欲來故。先為此 瑞應。 於是維摩詰語文殊師利。可共見佛。與諸菩薩禮事供養。 文殊師利言。善哉行矣。今正是時。 維摩詰即以神力。 持諸大衆並師子座。置於右掌。往詣佛所。到已著地。稽首 佛足。 右繞七匝。一心合掌。在一面立。其諸菩薩即皆避座。稽首佛足。亦繞七匝 於一面立。諸大弟子釋梵四天王等亦皆避座。稽首佛足。在一面立。 於是世尊如法慰問諸菩薩已。各令復座。即皆受教。衆座已定。 佛語舍利弗。汝見菩薩大士自在神力之所為乎。 唯然已見。 於汝意云何。 世尊我【者見】其為不可思議。非意所圖非度所測。 爾時阿難白佛言。世尊今所聞香自昔未有。是為何香。 佛告阿難。是彼菩薩毛孔之香。 於是舍利弗語阿難言。我等毛孔亦出是香。 阿難言。此所從來。 曰是長者維摩詰從衆香國取佛餘飯。於舍食者一切毛孔。皆香若此。 阿難問維摩詰。是香氣住。當久如。 維摩詰言。至此飯消。 曰。此飯久如當消。 曰此飯勢力至于七日。然後乃消。 又阿難。 若聲聞人未入正位食此飯者。得入正位。然後乃消。 已入正位食此飯者。 得心解脱然後乃消。 若未發大乘意。 食此飯者。至發意乃消。 已發意食此飯者。 得無生忍。然後乃消。 已得無生忍食此飯者。 至一生補處。然後乃消。 譬如有藥名曰上味。 其有服者。身諸毒滅。然後乃消。此飯如是。滅除一 切諸煩惱毒。然後乃消。 阿難白佛言。未曾有也。世尊。如此香飯能作佛事。 佛言。如是如是。阿難。 或有佛土以佛光明而作佛事。 有以諸菩薩而作佛事。有以佛所化人而作佛事。 有以菩提樹而作佛事。 有以佛衣服臥具而作佛事。有以飯食而作佛事。有以園林臺 觀而作佛事。 有以三十二相八十隨形好而作佛事。有以佛身而作佛事。有以虚空而 作佛事。 衆生應以此縁得入律行。有以夢幻影響、鏡中像、水中月、熱時＜４Ａ３４＞。如是 等喩而作佛事。 有以音聲語言文字而作佛事。或有清淨佛土寂寞無言無説無示無識 無作無為而作佛事。 如是阿難。 諸佛威儀進止。諸所施為無非佛事。阿難。有此四魔八萬四千 諸煩惱門。而諸衆生為之疲勞。諸佛即以此法而作佛事。是名入一切諸佛法門。 菩薩入此門者。 若見一切淨好佛土。不以為喜。不貪不高。若見一切不淨 佛土。 不以為憂。不礙不沒。但於諸佛生清淨心。歡喜恭敬未曾有也。諸佛如來功 徳平等。為教化衆生故。而現佛土不同。 阿難。 汝見諸佛國土。地有若干。而虚空無若干也。如是見諸佛色身有若 干耳。其無慧礙無若干也。 阿難。 諸佛色身威相。種姓。戒定智慧。解脱。解脱知見。力無所畏。不 共之法。 大慈大悲。威儀。所行。及其壽命。説法教化。成就衆生。淨佛國土。具 諸佛法。悉皆同等。是故名為三藐三佛陀。名為多陀阿伽度。名為佛陀。 阿難。 若我廣説此三句義。汝以劫壽。不能盡受。正使三千大千世界。滿 中衆生。皆如阿難多聞第一。得念總持。此諸人等。以劫之壽亦不能受。 如是阿難。諸佛阿耨多羅三藐三菩提。無有限量。智慧辯才不可思議。 阿難白佛。我從今已往。不敢自謂以為多聞。 佛告阿難。勿起退意。所以者何。我説汝於聲聞中為最多聞。非謂菩薩。 且止阿難。其有智者不應限度諸菩薩也。一切海淵尚可測量。菩薩禪定智 慧總持辯才。一切功徳不可量也。 阿難。 汝等捨置菩薩所行。是維摩詰一時所現神通之力。一切聲聞辟支佛 。於百千劫盡力變化。所不能作。 爾時衆香世界菩薩來者。 合掌白佛言。世尊。我等初見此土生下劣想。今自悔 責。 捨離是心。所以者何。諸佛方便不可思議。為度衆生故。隨其所應現佛國異。 唯然世尊。願賜少法。還於彼土。當念如來。 佛告諸菩薩。 有盡無盡解脱法門。汝等當學。 何謂為盡。謂有為法。 何謂無盡。謂無為法。 如菩薩者。不盡有為。不住無為。 何謂不盡有為。 謂不離大慈。不捨大悲。深發一切智心。而不忽忘。教化 衆生。終不厭倦。於四攝法常念順行。 護持正法。不惜＜６０５４＞命。種諸善根。無有疲厭。 志常安住。方便迴向。 求法不懈。説法無【吝】。 勤供諸佛故。入生死而無所畏。 於諸榮辱心無憂喜。不輕未學。敬學如佛。 墮煩惱者令發正念。於遠離樂不以為貴。不著己樂慶於彼樂。 在諸禪定如地獄想。於生死中如園觀想。 見來求者為善師想。捨諸所有具一切智想。 見毀戒人起救護想。諸波羅蜜為父母想。道品之法為眷屬想。 發行善根無有齊限。以諸淨國嚴飾之事成己佛土。 行無限施具足相好。除一切惡淨身口意。 生死無數劫。意而有勇。 聞佛無量徳。志而不倦。 以智慧劍破煩惱賊。 出陰界入荷負衆生。永使解脱。 以大精進摧伏魔軍。 常求無念實相智慧。行少欲知足。而不捨世法。不壞威儀而能隨俗。 起神通慧引導衆生。 得念總持。所聞不忘。善別諸根斷衆生疑。以樂説辯 。演説無礙。 淨十善道受天人福。修四無量開梵天道。勸請説法。隨喜讚喜。 得佛音聲身口意善。得佛威儀深修善法。所行轉勝。以大乘教成菩薩僧。 心無放逸。不失衆善本。 行如此法。是名菩薩不盡有為。 何謂菩薩不住無為。 謂修學空。不以空為證。 修學無相無作。不以無相無作為證。 修學無起。不以無起為證。 觀於無常而不厭善本。 觀世間苦而不惡生死。 觀於無我而誨人不倦。 觀於寂滅而不永寂滅。 觀於遠離。而身心修善。 觀無所歸。而歸趣善法。 觀於無生。而以生法。荷負一切。 觀於無漏而不斷諸漏。 觀無諸行。而以行法教化衆生。 觀於空無。而不捨大悲。 觀正法位。而不隨小乘。 觀諸法虚妄無牢無人無主無相。本願未滿。而不虚福徳禪定智慧。 修如此法。是名菩薩不住無為。 又具福徳故不住無為。具智慧故不盡有為。 大慈悲故不住無為。滿本願故不盡有為。 集法藥故不住無為。隨授藥故不盡有為。 知衆生病故不住無為。滅衆生病故不盡有為。 諸正士菩薩。以修此法。不盡有為。不住無為。 是名盡無盡解脱法門。汝等當學。 爾時彼諸菩薩聞説是法。 皆大歡喜。以衆妙華。若干種色。若干種香。散【遍 】三千大千世界。 供養於佛及此經法。並諸菩薩已。稽道佛足。歎未曾有言。釋迦 牟尼佛乃能於此善行方便。言已忽然不現。還到彼國。 《見阿【門人人人】佛品第十二》 爾時世尊問維摩詰。汝欲見如來。為以何等觀如來乎。 維摩詰言。 如自觀身實相。觀佛亦然。我觀如來。前際不來後際不去。今則不 住。 不觀色。 不觀色如。不觀色性。不觀受想行識。 不觀識如。 不觀識性。非四大起。同於虚空。 六入無積。 眼耳鼻舌身心已過。 不在三界。 三垢已離。順三脱門。 具足三明。與無明等。 不一相不異相。 不自相不他相。非無相非取相。 不此岸不彼岸不中流。 而化衆生。觀於寂滅亦不永滅。 不此不彼。 不以此不以彼。 不可以智知。 不可以識識。 無晦無明。 無名無相。無【強】無弱。非淨非穢。 不在方不離方。 非有為非無為。 無示無説。 不施不慳。不戒不犯。不忍不恚。不進不怠。不定不亂。 不智不愚。 不誠不欺。不來不去。不出不入。一切言語道斷。 非福田非不福田。 非應供養非不應供養。非取非捨。非有相非無相。 同真際等法性。 不可稱不可量。過諸稱量。 非大非小。 非見非聞。非覺非知。離衆結縛。 等諸智同衆生。 於諸法無分別。 一切無得無失。 無濁無惱。無作無起。無生無滅。無畏無憂。無喜無厭。 無已有。無當有。無今有。不可以一切言説分別顯示。 世尊。 如來身為若此。作如是觀。以斯觀者。名為正觀。若他觀者。名為 邪觀。 爾時舍利弗問維摩詰。汝於何沒而來生此。 維摩詰言。汝所得法有沒生乎。 舍利弗言。無沒生也。 若諸法無沒生相。 云何問言汝於何沒而來生此。於意云何。譬如幻師幻作男女 。寧沒生耶。 舍利弗言。無沒生也。 汝豈不聞佛説諸法如幻相乎。 答曰。如是。 若一切法如幻相者。 云何問言汝於何沒而來生此。舍利弗。沒者為虚誑法壞敗 之相。生者為虚誑法相續之相。菩薩雖沒不盡善本。雖生不長諸惡。 是時佛告舍利弗。有國名妙喜。佛號無動。是維摩詰於彼國。沒而來生此。 舍利弗言。未曾有也世尊。是人乃能捨清淨土。而來樂此多怒害處。 維摩詰語舍利弗。於意云何。日光出時。與冥合乎。 答曰。不也。日光出時則無衆冥。 維摩詰言。夫日何故行閻浮提。 答曰。欲以明照為之除冥。 維摩詰言。 菩薩如是。雖生不淨佛土。為化衆生。不與愚闇而共合也。但滅衆 生煩惱闇耳。 是時大衆渇仰欲見妙喜世界無動如來。 及其菩薩聲聞之衆。佛知一切衆會所念 。 告維摩詰言。善男子。為此衆會現妙喜國無動如來及諸菩薩聲聞之衆。衆皆欲見 。 於是維摩詰心念。 吾當不起于座。接妙喜國鐵圍山。山川溪谷。江河大海泉源 。須彌諸山。及日月星宿。 天龍鬼神梵天等宮。並諸菩薩聲聞之衆。城邑聚落。男女大小。乃至無動 如來。及菩提樹。諸妙蓮華。能於十方作佛事者。 三道寶階從閻浮提至＜３Ｄ３Ｂ＞利天。 以此寶階。諸天來下悉為禮敬無動如來。聽 受經法。閻浮提人亦登其階。上昇＜３Ｄ３Ｂ＞利見彼諸天。 妙喜世界成就如是無量功徳。 上至阿迦尼｛口託｝天。 下至水際。以右手斷取如陶家輪。入此世界猶持華鬘。 示一切衆。 作是念已入於三昧。現神通力。以其右手斷取妙喜世界。置於此土。 彼得神通菩薩及聲聞衆。 並餘天人倶發聲言。唯然世尊。誰取我去。願見救護 。 無動佛言。非我所為。是維摩詰神力所作。 其餘未得神通者。 不覺不知己之所往。妙喜世界雖入此土而不増減。於是世界 亦不迫隘。如本無異。 爾時釋迦牟尼佛告諸大衆。 汝等且觀妙喜世界無動如來。其國嚴飾。菩薩行淨 弟子清白。 皆曰。唯然已見。 佛言。若菩薩欲得如是清淨佛土。當學無動如來所行之道。 現此妙喜國時。 娑婆世界十四那由他人。發阿耨多羅三藐三菩提心。皆願生於 妙喜佛土。釋迦牟尼佛即記之曰。當生彼國。 時妙喜世界。於此國土。所應饒益。其事訖已還復本處。擧衆皆見。 佛告舍利弗。汝見此妙喜世界及無動佛不。 唯然已見。世尊願使一切衆生。得清淨土如無動佛。獲神通力如維摩詰。 世尊。我等快得善利。得見是人。親近供養。 其諸衆生。 若今現在。若佛滅後。聞此經者亦得善利。況復聞已信解受持 讀誦解説如法修行。 若有手得是經典者。便為已得法寶之藏。 若有讀誦解釋其義。如説修行。則為諸佛之所護念。 其有供養如是人者。當知則為供養於佛。 其有書持此經卷者。當知其室則有如來。 若聞是經。能隨喜者。斯人則為取一切智。 若能信解此經。乃至一四句偈。為他説者。當知此人即是受阿耨多羅三藐 三菩提記。 《法供養品第十三》 爾時釋提桓因。 於大衆中白佛言。世尊。我雖從佛及文殊師利聞百千經。未曾 聞此不可思議自在神通決定實相經典。 如我解佛所説義趣。若有衆生。聞此經法。 信解受持讀誦之者。 必得是法不疑。何況如説修行。斯人則為閉衆惡趣。開諸善門 。 常為諸佛之所護念。降伏外學。摧滅魔怨。修治菩提安處道場履踐如來所行之跡 。 世尊。 若有受持。讀誦如説修行者。我當與諸眷屬供養給事。所在聚落城 邑山林曠野。 有是經處。我亦與諸眷屬。聽受法故。共到其所。其未信者。當令生 信。其已信者。當為作護。 佛言善哉善哉天帝。如汝所説。吾助爾喜。此經廣説過去未來現在諸佛不可思 議阿耨多羅三藐三菩提。 是故天帝。若善男子善女人。受持讀誦供養是經者。則為 供養去來今佛。 天帝。 正使三千大千世界。如來滿中。譬如甘蔗竹葦稻麻叢林。若有善男 子善女人。 或以一劫。或減一劫。恭敬尊重讚歎供養。奉諸所安。至諸佛滅後。以 一一全身舍利起七寶塔。 縱廣一四天下。高至梵天。表刹 莊嚴。以一切華香瓔珞幢 幡伎樂微妙第一。 若一劫。若減一劫。而供養之。於天帝。意云何。其人植福寧為 多不。 釋提桓因言多矣。世尊。彼之福徳。若以百千億劫説不能盡。 佛告天帝。 當知是善男子善女人。聞是不可思議解脱經典。信解受持讀誦修行 。 福多於彼。所以者何。諸佛菩提皆從此生。菩提之相不可限量。以是因縁福不可 量。 佛告天帝。 過去無量阿僧祇劫時。世有佛。號曰藥王如來、應供、正遍知、明 行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。世界名大莊嚴。 劫 曰莊嚴。 佛壽二十小劫。其聲聞僧三十六億那由他。菩薩僧有十二億。 天帝。 是時有轉輪聖王。名曰寶蓋。七寶具足主四天下。王有千子。端正 勇健能伏怨敵。 爾時寶蓋。與其眷屬供養藥王如來。施諸所安。至滿五劫。過五劫 已。 告其千子。汝等亦當如我以深心供養於佛。於是千子受父王命。供養藥王如來 復滿五劫。一切施安。 其王一子名曰月蓋。獨坐思惟。寧有供養殊過此者。 以佛神力空中有天。曰善男子。法之供養勝諸供養。 即問。何謂法之供養。 天曰。汝可往問藥王如來。當廣為汝説法之供養。 即時月蓋王子行詣藥王如來。 稽首佛足。卻住一面。白佛言。世尊。諸供 養中。法供養勝。云何名為法之供養。 佛言。善男子。法供養者。諸佛所説深經。 一切世間難信難受。 微妙難見。清淨無染。非但分別思維之所能得。 菩薩法藏所攝。 陀羅尼印印之至不退轉。 成就六度。善分別義順菩提法。衆經之上入大慈悲。 離衆魔事及諸邪見。順因縁法。 無我無人無衆生無壽命空無相無作無起。 能令衆生坐於道場而轉法輪。 諸天龍神乾闥婆等所共歎譽。 能令衆生入佛法藏。攝諸賢賢一切智慧。 説衆菩薩所行之道。依於諸法實相之義。明宣無常苦空無我寂滅之法 。能救一切毀禁衆生。諸魔外道及貪著者。能使怖畏。諸佛賢聖所共稱歎。 背生死苦。示涅槃樂。十方三世諸佛所説。 若聞如是等經。 信解受持讀誦。以方便力。為諸衆生分別解説顯示分 明。守護法故。是名法之供養。 又於諸法如説修行。隨順十二因縁。離諸邪見。得無生忍。決定無我 無有衆生。 而於因縁果報。無違無諍。 離諸我所。依於義不依語。依於智不依識。 依了義經。不依不了義經。依於法不依人。 隨順法相無所入無所歸。無明畢竟滅故。諸行亦畢竟滅。乃至生畢竟 滅故。老死亦畢竟滅。 作如是觀。十二因縁無有盡相。不復起見。是名最上法之供養。 佛告天帝。 王子月蓋。從藥王佛聞如是法得柔順忍。即解寶衣嚴身之具以供養 佛。 白佛言。世尊。如來滅後。我當行法供養守護正法。願以威神加哀建立。令我 得降伏魔怨修菩薩行。 佛知其深心所念而記之曰。汝於末後守護法城。 天帝。 時王子月蓋見法清淨。聞佛授記。以信出家修習善法精進不久。得 五神通具菩薩道得陀羅尼無斷辯才。 於佛滅後以其所得神通總持辯才之力。滿十小 劫藥王如來所轉法輪。 隨而分布。月蓋比丘以守護法。勤行精進。即於此身化百萬 億人。 於阿耨多羅三藐三菩提立不退轉。十四那由他人深發聲聞辟支佛心。無量衆 生得生天上。 天帝。 時王寶蓋。豈異人乎。今現得佛。號寶炎如來。其王千子即賢劫中 千佛是也。 從迦羅鳩孫【馬太】為始得佛。最後如來。號曰樓至。月蓋比丘則我身 是。 如是天帝。 當知此要。以法供養。於諸供養為上。為最第一無比。是故天 帝。當以法之供養供養於佛。 《囑累品第十四》 於是佛告彌勒菩薩言。 彌勒。我今以是無量億阿僧祇劫所集阿耨多羅三藐三菩 提法。 付囑於汝。如是輩經。於佛滅後末世之中。汝等當以神力廣宣流布。於閻浮 提無令斷絶。 所以者何。 未來世中。當有善男子善女人及天龍鬼神乾闥婆羅刹 等。發阿 耨多羅三藐三菩提心。 樂于大法。若使不聞如是等經。則失善利。如此輩人。聞是 等經。必多信樂發希有心。當以頂受。隨諸衆生所應得利。而為廣説。 彌勒當知。 菩薩有二相。何謂為二。 一者好於雜句文飾之事。 二者不畏深義如實能入。 若好雜句文飾者。 當知是為新學菩薩。 若於如是無染無著甚深經典。 無有恐畏。能入其中。聞已心淨。受持讀誦 如説修行。當知是為久修道行。 彌勒復有二法。名新學者。不能決定於甚深法。何等為二。 一者。 所未聞深經。聞之驚怖生疑。不能隨順。毀謗不信。而作是言。我 初不聞。從何所來。 二者。若有護持解説如是深經者。不肯親近供養恭敬。或時於中説其過惡。 有此二法。當知是新學菩薩。為自毀傷。不能於深法中調伏其心。 彌勒復有二法。菩薩雖信解深法。猶自毀傷而不能得無生法忍。何等為二。 一者。輕慢新學菩薩而不教誨。 二者。雖信解深法。而取相分別。 是為二法。 彌勒菩薩聞説是已。 白佛言。世尊。未曾有也。如佛所説。我當遠離如斯之惡 。 奉持如來無數阿僧祇劫。所集阿耨多羅三藐三菩提法。若未來世善男子善女人。 求大乘者。 當令手得如是等經。與其念力。使受持讀誦。為他廣説。世尊。若後末 世。有能受持讀誦為他説者。當知是彌勒神力之所建立。 佛言。善哉善哉彌勒。如汝所説佛助爾喜。 於是一切菩薩合掌白佛言。 我等亦於如來滅後。十方國土。廣宣流布阿耨多羅 三藐三菩提法。復當開導諸説法者。令得是經。 爾時四天王白佛言。 世尊在在處處城邑聚落山林曠野。有是經卷讀誦解説者。 我當率諸官屬。為聽法故。往詣其所擁護其人。面百由旬令無伺求得其便者。 是時佛告阿難。受持是經廣宣流布。 阿難言。唯然我已受持要者。世尊當何名斯經。 佛言。阿難。是經名為維摩詰所説。亦名不可思議解脱法門。如是受持。 佛説是經已。 長者維摩詰。文殊師利。舍利弗。阿難等。及諸天人阿修羅。一 切大衆。聞佛所説皆大歡喜。 【維摩詰所説經】 ( 註 1)經文中以【】表示者為 big5 碼找不到,而以組合或假借方式替代的字, 其列表如下: 【目侯】 【者見】:俗[睹]字 【車取】:俗[輒]字 【爿木】:俗[床]字 【鼻臭】:俗[嗅]字 【金本】:俗[＜５４６Ｄ＞]字 【馬太】 【王留】:俗[琉]字 【耳止】:俗[恥]字 【女市】:俗[＜３９３Ｄ＞]字 【口兄】:俗[咒]字 【門人人人】【門↓人↓人人】: 如 [ ＜６６３４＞ ] 字構形, 門中三個 [ 口 ] 換成三個 [ 人 ] 【敝↓黽】: 如 [ 鼇 ] 字構形,[ 敖 ] 換成 [ 敝 ] 【瑙】:[玉]旁換成[石]旁 【跡】:如[迴]字構形,[回]換成[亦] 【卻】:[谷]旁換成[去]旁 【吝】:如[恃]字構形,[寺]換成[吝] 【猿】:[袁]旁換成[爰]旁 【龍】:如[恃]字構形,[寺]換成[龍] 【遍】:如[＜３Ｄ３３＞]字構形,[旁]換成[扁] 【強】:[■]換成[口] ( 註 2) 輸入過程係利用中文 Windows Word 5.0 的大綱模式作原稿 weimor.doc 轉換成 text file 後,利用倚天下的漢書 he5 作排版 weimor.txt 最後傳到 Sun Unix 上面,利用 vi 和 mule 加指標作成 weimor.html ( 註 3) weimor.html 中粗細綱目的訂定依據: 粗綱係沿用原經文的14章標題 細綱則儘量以一段適當長度的文字作段落,並以該段落的因由作標題, 通常是引入一位新人物的開導句子,或一系列問答的開頭問題等 ( 註 4) 標點符號除一,二章有「」、？等符號外,其餘各章多只用。作斷句 但為區別一段話的結束與否,凡話未結束,新段落皆以縮排兩空格作標示 話中引用的話亦以此類推,以往後縮兩格開排作標示,直到話結束,才逐 層恢復原來開始排版的位置 經文中的斷句主要是參照原文中的句讀點,標示著閲讀的停頓處 經文中的換行和分段則主要是參照日文直譯文,標示著並列,起承轉合處 ( 註 5) 第一章, 第二章係沿用 avuso.bbs@bbs.nchu.edu.tw ( 維摩詰 ) 所輸入的 fg0142.0[1-2], 加以重新排版 ( 註 6) 于1995 年 5-7 月間輸入第三章到第十四章, 並作校正 校正所據為[大藏經講座第八卷, 境野黄洋著, 東方書院發行,1932] 于父親節前夕大阪 魏世杰謹誌 seke@sys.es.osaka-u.ac.jp